那些偷窃腰环等不值钱物件的小贼，捉住了要被诛杀，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，这样诸侯之家就有仁义，这不就是把仁义圣知一起“盗窃”了吗？

所以那些追随于大盗之后，把自己抬举为诸侯，偷斤减两、伪造文书以谋利的人，即使用高官显爵之赏赐也不能劝止他们，纵然有砍头重刑之威慑也不能禁止他们。

这些原本被圣人制作出来用于便民的工具、思想、办法，所产生巨大利益。而重利诱惑盗贼，使其产生不法行为。这种人类蛀虫屡禁不止，这就是圣人的过错。

圣人所创造出来的许多举措，都会被那些大盗加以利用来做一些缺德事。所以如果圣人死了，就不会有这些举措，这些大盗也就干不了那些坏事，所以说圣人不死绝，大盗也就不会停止。

因为圣道对天下害处比好处大，而圣道不仅可以利民，同样也可以让盗贼利用，所以圣道的存在，就是天下灾祸得根源之一。所以持圣道而行得圣人就是霍乱的根源，他的教化，就是使天下腐化堕落大道横行的开始。

所以各种思想都应该弃绝，治国理念也不应该向人民展现，人族回到最“淳朴”，最愚昧的境界最好，因为大巧若拙，大智若愚啊！

“真是因噎废食，因为害怕喝水被呛死，所以以后都不需要喝水了。因为害怕坐车被摔死，所以以后都不应该坐车。此人用圣贤的办法积累了一定的财富，而这些财富吸引大盗前来，他无力保护，所以大盗盗取了他的东西，同时他也没有能力向大盗索回属于自己的东西。所以开始怨恨，可怨恨的对象不是盗取他财富的人，而是帮助他取得财富的人。”元始天尊面露不屑道。

“对圣贤求全责备，因为圣贤的法规制度只能屏蔽一部分对其产生迫害的人，而无法隔绝所有的坏人。除非出现一种杜绝盗贼恶事的制度，不然这些法规制定就是混乱天下的根源。而为了避免这些天下邪恶之事，就要将一切产生欲.望，引动人心的东西都给消灭。达不到天下大同，便让整个天下之人一同变得贫穷，没有一点财富，那也达到了另类大同。”孔子不由得苦笑道，“这思想真是不知道该怎么评价才好，虽然有一定道理，却是过于极端了。”

“圣人帮助了他，他却怨恨圣人，是因为知道圣人不会对这人进行迫害，所以这人便可以毫无顾忌的憎恨圣人的一切，因为在他认为圣人只教给了他创造财富，而没有給他。”

女娲心中对这一观点不屑:“相反，他却不敢责怪那些大盗。这岂不是，宁得罪君子而不得罪小人。可大盗之所以能横行于世，却不是圣人教导出来的，而是像他这样千千万万个欺软怕硬、面对窃国大盗不敢站出来维护自己的利益的人所妥协、所培养出来的。若是民智全开，每一个人都有能力维护自己的力量，不惧怕这欺世大盗，那大盗岂能横行？”

“倒是和道友绝圣弃智的思想很是相似，甚至是进一步阐述。可惜却有太过偏颇，过于消极了。”伏昊笑了笑，“若世间没有外敌入侵，国家人烟稀少，人民老死不相往来，那么人民一直是淳朴愚笨，国家固化没有阶级，那当然可以。”

“可我们也知道，这世间物竞天择，适者生存，我们固化永不进步。可那些外域人会和我们一样都处于一摊死水用不会变化的世界吗？逆水行舟不进则退啊！”

“世人心思繁杂，虽然与外部环境有一定联系，可他自己主观意念才是最重要的。一念成佛，一念成魔。因为教化不了人心，不能保证所有人民面对利益而不诞生恶意，所以就要让整个社会进步、使人族繁衍的圣贤工具全面禁止吗？”

“霍乱天下的不是救民于水火的圣贤，而是那些大盗。非是圣人不死，大盗不止，而是大盗不止，圣人不死啊！是人人都为圣贤，没有大盗的世界好，还是没有圣贤，每一个人都为自己的私利而残害他的大盗所组成的社会令人向往呢？”

“一家之言，一家之言！”老子笑了笑，“我姑且说之，你们也姑且听之，当不得真！”