王小七认为，这样的一副固定的传输画面应该是绝对没有任何生命的，但是造成这样的棋局不断的生变化的原因，一定是出在看棋的人自己身上。

在中国古代，有一种“死循环”的戏法，也就是当你被困在一个房间里之后，你打开门，一直的往前走，但是走着走着最终还是又回到了当初你开始走的那间屋子，在此期间你可能还走了楼梯，还转了弯，沿途都做了记号，但是就是这样一直的走，似乎是永远都走不到尽头。

循环，比喻无穷无尽周而复始，花开花谢，月圆月缺，循环无尽。人生就是一个循环不息的过程，比如生老病死。人类在一个大循环中生生不息。N年前地球由一片混沌演化成一个世界，出现了大陆、海洋、生灵，最后进化成人类的世界。而随着全球变暖，资源枯竭，科技进化，人类就进入了循环的另一个步骤——退化……最终，世界退化到一片混沌，地球又进入了长眠。整个世界在循环中生生不息。

环环相扣，相互影响，如力的转化，转换不息，循环是世界的根本。

无论人所在的生存环境，人际关系，还是问题的处理都有其内在规律的，但人生的循环不都是圆周运动，

好多的如八卦那样的是一种循序渐进的过程，最好到两点的重复。

而造成这样循环的其中一个最为重要的原因，那就是人类自身对于外界干扰的不稳定性。

说直白一点，那就是说是你的眼睛骗了你！

古时候的戏法讲究一脉单传，而且往往都是传男不传女，这里面的原因就是因为这些“骗人”的戏法都是有套路可寻的，一旦这些套路被别人知晓了，这手艺人也就没有饭吃了。

而之所以叫做“骗人”，其实就是骗得人的眼睛。

人们将这些能够“蒙蔽”到人伎俩安上了一个好听的名字——幻术！

幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。战国列御寇所著的《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。

汉代刘歆的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”

这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。

东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。

晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，在内地仍有其术，1991年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。

晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”

北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。

五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”

《阅微草堂笔记》中有幻术篇：有僧游交河苏吏部次公家，善幻术，出奇不穷，云与吕道士同师。尝抟泥为豕，咒之，渐蠕动。再咒之，忽作声。再咒之，跃而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食讫，客皆作呕逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平广记》载术士咒片瓦授人，划壁立开，可潜至人闺阁中。师术能及此否？”曰：“此不难。”拾片瓦咒良久，曰：“持此可往。但勿语，语则术败矣。”士试之，壁果开。至一处，见所慕，方卸妆就寝。守僧戒，不敢语，径掩扉，登榻狎昵。妇亦欢洽。倦而酣睡。忽开目，则眠妻榻上也。方互相凝诘，僧登门数之曰：“吕道士一念之差，已受雷诛。君更累我耶！小术戏君，幸不伤盛德，后更无萌此念。”既而太息曰：“此一念，司命已录之，虽无大谴，恐于禄籍有妨耳。”士果蹭蹬，晚得一训导，竟终于寒毡。

有一个和尚，云游到交河苏吏部次公家里，他擅长方术，变化无穷。自称与吕道士为同门弟子。他和泥捏为猪，念咒语，猪就渐渐蠕动；又念咒语，猪出叫声；再念咒，猪便跳了起来。他把这头猪交给厨师屠宰了供客人吃，猪肉的味道不太好。吃完，宾客都大吐不止，吐出来的全是泥巴。有一位读书人因途中遇雨同和尚住在一起，他偷偷向和尚询问：“《太平广记》记载：术士向瓦片念咒，将瓦交给他人，用这片瓦划墙，墙马上就开了，可以偷偷地进入别人的闺房，大师的法术能否达到这种程度吗？”和尚说：“这不难。”和尚于是拾起一片瓦，咒念了很长时间，说：“你拿这片瓦去就可以了。但不要说话，说话就不灵了。”读书人用瓦片一试，墙果然开了。读书人来到一个地方，见到了他日夜思慕的女人，正脱去衣服睡觉。他牢记和尚的告诫，不出一声，关好门直接上床，与之亲近昵爱，那女人也欢乐和洽。第二天，读书人醒来一看，现躺在妻古代历史网子的床上。两人正在相互疑问，和尚上门数落读书人说：“吕道士因一念之差，已被雷击死，你还要连累我么？我施小术与你开玩笑，幸好没损你的大德，希望你以后不要再存这种邪念。”之后和尚叹息说：“你这次生出的邪念，阴间司命官已经记录下来。虽然不受大的惩罚，但对你将来的仕途会有影响！”后来，这位读书人果然一生坎坷，晚年才得了个训导之职，一生穷困潦倒。

而上面的而这些种种，正是王小七想到的这局“无名棋”可能存在的那种可能，这一切的奥妙应该就是在这些棋子可以让破局者陷入“幻境”当中……（未完待续）