按照董仲舒的解释，所谓‘天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之’，而灾异就是天对人君的警告，正所谓‘灾者天之谴也，异者天之威也’。

假如出现了灾异，人君就要马上反省自身，找到上天谴责自己乃至于威慑自己的原因，予以改过。

为此董仲舒曾经语重心长的对当今天子奏道：天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又以怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至！

意思就是说，生灾害，肯定是因为君王做错了事情，出现了怪异是因为君王做出了失道之事，倘若在灾害和怪异生后，君王依然冥顽不灵，那么老天爷就会灭亡他的国家社稷，扶立起一个可以统帅万民，代天行政的新王朝。

顺便说一句，董仲舒的公羊学派是儒家所有学派中唯一公开宣扬‘假如皇帝不能履行职责，那么其合法性就将丧失’的学派。

只是可惜，这套理论，并没有什么卵用。

君王的无限权力也不是一个笼子能关的起来的。

而且，哪怕可以成功，其弊端也远远超过了利益。

谶讳盛行的年代，人们对于各种自然灾害充满了恐惧，甚至不敢抵抗。

唐代就有人民不敢捕杀蝗虫反而对蝗虫进行祭祀和祷告的故事。

这极大的阻碍了诸夏文明的进步，以及社会生产力的展——国家的精英都去忙着研究封建迷信了，谁会去关心政务呢？

所以张越知道，董仲舒的那一套必须摒弃。

必须换一套更加积极的东西，更容易为统治者接受的方法。

听着天子的话，张越微微想了想，就答道：“太一麾下，五帝八主，皆先王能臣之号也，至今血食祭祀，垂于天地！陛下岂言独黄帝飞仙？”

天子一听楞了。

他是修仙大师，对于五帝八主，自然一点也不陌生。

但在从前他没有去想过这个问题。

直到张越提醒，他才恍然大悟。

对啊！

太一（汉代天的化身，至高天帝）麾下有五帝坐镇，八主穿梭于过去未来上下玄黄之中。

其中五帝，全部是上古先王化身。

而八主（天、地、阴、阳、日、月、四时、兵），也都是有名有姓的先王或者先王大臣。

顺着这个思路，再仔细一看如今天下盛行的各种神明名讳与来历，天子就愕然现——全是史书上的先王、先君、名臣或者是先民之中的英雄！

譬如关中信奉的杜伯，就是宣王大臣。

这也是诸夏民族的原始信仰的可怕之处。

几乎所有神明，都是有功人民和天下的凡人死后升格的。

若有什么人打算来这个时代的汉家宣扬什么——你们都有罪的家伙，十之八九会被地方上的百姓打成渣渣，甚至砍成零件！

俺可是天潢贵胄，生来高贵！尔居然敢诅咒吾之父祖？去死吧！辣鸡！

“那以卿之见，朕当如何方能与五帝八主般？”天子此刻真是难以自抑，他感觉自己已经接近真相了。

“臣愚钝，如何能知此中真谛？”张越俯拜道，他很清楚，有些话说出来就没意思了。

脑补的东西，才能让人信服。

而他的话都说到这里了，这位陛下的脑洞能力已经足以让他去脑补其中的‘真相’了。

果然天子听着神采奕奕，脑洞瞬间大开，董仲舒曾经与他说过的一些事情，还有那些李少君、神君在的时候偶尔透露出来的只言片语。

这些东西，瞬间就被他串联到一起。

“也就是说，朕只要能做到与三王五帝一般的功业，朕也可以与三王五帝一般与天地同寿、日月同辉？”