直到这时，他才知道，眼前这些玉俑竟然还有一个功能，它们能够把玉山藏身的深渊给隐藏起来。

不远处的乌拉大师突然上前，双手合十说道：“在传说之中，玉城是天神的遗迹，最原始的苯教，就是出现在这里，一直都是苯教教徒的圣地，他们临死之前，都会徒步返回这里，祈求灵魂能够升入神国。

但更多的教徒在年老力衰的情况下徒到达这里，于是苯教的祭司们衍生出一个传承至今的法子，把信徒的尸体解~剖，然后饲喂高原里的飞鹰。据说人的灵魂会依附在鹰身上，最终会飞回这玉城里，找到神国的去处。”

“天葬。”木格皱起眉头，吐出两字。

乌拉点了点头。

一套完整的天葬习俗应从人弥留之际开始。

这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头、指甲或大小便等制成)，有助于其“内气”断绝，斩断七情六欲，让灵魂安然离去。

同时还请喇嘛念经，帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。死者一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了他的心境不利于其转世。

人一咽气，即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，即帮助死者灵魂从头盖骨溢出，升入秃鹫天堂，而非从下身气孔排出，进入地狱。

停丧期间，死者的家人要将一个陶罐挂在门口，表示家有丧事，而且罐里加柏枝等煨烧，还要按时加入糌粑和牛或羊血、肉、脂三荤及乳、酪、酥三素，表示给死者开饭。

而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐，并切忌猫、狗等牲畜接近遗体。同时请巫师算卦，选择合适时辰出殡，时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点。

先将尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团，犹如母腹中的胎儿，然后盖上白氆氇，然后由家人和亲属将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。

到天葬场后，先要“煨桑”，通报“神鹰”。

之后，天葬师才开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨骼，掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后喂肉。

如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽，灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体，最为吉祥；如果鹰不愿吃，或没有吃完，会用火将尸体焚烧，把灰烬撒向四方。

天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛，并没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。

天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线，阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。

天葬台向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。

天葬台避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。

天葬台要求在缓坡、平台，便于天葬师操作和秃鹫的起飞降落。

“您接着说。”卓雷吸了口气说道。

他对乌拉大师这一番说辞没有可反对的地方，因为他很清楚，在这么一座神迹一般的玉城下面宣传宗教，信服力自然是极高的。

信徒们把玉城当场神国，也是理所当然的事，以至于人们为了信仰又做出多少疯狂的事情，他都能够表示理解。宗教洗脑的效果，在现代依旧还能够大行其道，就更别说蒙昧时代，还与大自然的力量苦苦抗争，求基本生存的苦难人类了。

乌拉大师双手拨动着佛珠，缓缓而道：“我从古籍中了解，苯教最终迁出了这个地方，不过他是否与雅利安神族一战，我不得而知”。

卓雷不动声色，心中究竟想什么只有他心中清楚。

“阿弥陀佛，施主我们走吧”！这还是第一次乌拉进行了催促。

对于一个藏族密修，没有任何东西可以超越古寺与古籍对他来到吸引。

卓雷点了点头，让虎子在前方带路。

一路坎坷一路行，此时众人已经奔到了玉俑群的尽头，前面只有寥寥数排残破的玉俑，空间也变得无比开阔，玉山已经在众人眼前。尽管如此，这玉山依旧隐藏在云雾之中，时隐时现。

到了这时，众人才相信卓雷之前所言，整一座玉山，真的是在一个巨大的深坑之中。