第二百六十四章 玉山(2 / 2)

至强弃少 沧薄青春 2324 字 2022-08-25

直到这时,他才知道,眼前这些玉俑竟然还有一个功能,它们能够把玉山藏身的深渊给隐藏起来。

不远处的乌拉大师突然上前,双手合十说道:“在传说之中,玉城是天神的遗迹,最原始的苯教,就是出现在这里,一直都是苯教教徒的圣地,他们临死之前,都会徒步返回这里,祈求灵魂能够升入神国。

但更多的教徒在年老力衰的情况下徒到达这里,于是苯教的祭司们衍生出一个传承至今的法子,把信徒的尸体解~剖,然后饲喂高原里的飞鹰。据说人的灵魂会依附在鹰身上,最终会飞回这玉城里,找到神国的去处。”

“天葬。”木格皱起眉头,吐出两字。

乌拉点了点头。

一套完整的天葬习俗应从人弥留之际开始。

这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”(用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头、指甲或大小便等制成),有助于其“内气”断绝,斩断七情六欲,让灵魂安然离去。

同时还请喇嘛念经,帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。死者一般不让妇人和子女接近,怕搅乱了他的心境不利于其转世。

人一咽气,即用一块白布盖住死者的面孔,不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式,即帮助死者灵魂从头盖骨溢出,升入秃鹫天堂,而非从下身气孔排出,进入地狱。

停丧期间,死者的家人要将一个陶罐挂在门口,表示家有丧事,而且罐里加柏枝等煨烧,还要按时加入糌粑和牛或羊血、肉、脂三荤及乳、酪、酥三素,表示给死者开饭。

而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐,并切忌猫、狗等牲畜接近遗体。同时请巫师算卦,选择合适时辰出殡,时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点。

先将尸体卷曲起来,手脚相交捆成一团,犹如母腹中的胎儿,然后盖上白氆氇,然后由家人和亲属将尸体背出家门一段路,再交由背尸人背,沿途千万不能将尸体放到地上,否则死者的灵魂将徘徊于此。

到天葬场后,先要“煨桑”,通报“神鹰”。

之后,天葬师才开始操刀分尸,先从尸体的背面剖开,然后剖腹,取内脏,去肌肉,用石头砸碎骨骼,掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏,然后喂骨头,最后喂肉。

如果鹰吃得一点不剩,视为吉利,死者生前无大罪孽,灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体,最为吉祥;如果鹰不愿吃,或没有吃完,会用火将尸体焚烧,把灰烬撒向四方。

天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛,并没有特别的景色,缺乏吸引力,杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。

天葬台的对面,一般有逶迤的山脉遮挡视线,阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。

天葬台向阳,面对东方。阳光照得早落得迟,能整日沐浴在融融暖阳之中,象征阳刚之气无时不笼罩葬台。

天葬台避风,天葬台面对的正前方山湾环抱,没有山豁和峡谷,不受阴气冷风的袭扰。

天葬台要求在缓坡、平台,便于天葬师操作和秃鹫的起飞降落。

“您接着说。”卓雷吸了口气说道。

他对乌拉大师这一番说辞没有可反对的地方,因为他很清楚,在这么一座神迹一般的玉城下面宣传宗教,信服力自然是极高的。

信徒们把玉城当场神国,也是理所当然的事,以至于人们为了信仰又做出多少疯狂的事情,他都能够表示理解。宗教洗脑的效果,在现代依旧还能够大行其道,就更别说蒙昧时代,还与大自然的力量苦苦抗争,求基本生存的苦难人类了。

乌拉大师双手拨动着佛珠,缓缓而道:“我从古籍中了解,苯教最终迁出了这个地方,不过他是否与雅利安神族一战,我不得而知”。

卓雷不动声色,心中究竟想什么只有他心中清楚。

“阿弥陀佛,施主我们走吧”!这还是第一次乌拉进行了催促。

对于一个藏族密修,没有任何东西可以超越古寺与古籍对他来到吸引。

卓雷点了点头,让虎子在前方带路。

一路坎坷一路行,此时众人已经奔到了玉俑群的尽头,前面只有寥寥数排残破的玉俑,空间也变得无比开阔,玉山已经在众人眼前。尽管如此,这玉山依旧隐藏在云雾之中,时隐时现。

到了这时,众人才相信卓雷之前所言,整一座玉山,真的是在一个巨大的深坑之中。

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