于吉说道：“你不用安排，我先与公河住在一起，也方便互参。写完《太平经》后，我想去南阳本草堂看看。修道先修身，与医道最接近，最近这些年疫病不断，听说南阳本草堂有一些胡医，我想和他们交流一番，看看能不能找到有效的办法。”

孙策答应了。养生和中医不分家，中医本来就注重治未病，于吉的推拿、针炙也都是真功夫，这和他长年修道，对身体内的气脉感觉清晰有关。如果能与张仲景合作，说不定能为中医打开一条新路。

送走于吉和徐岳，孙策和郭嘉沿着曲廊缓缓而行。与于吉一席谈，孙策感触很多，意犹未尽。抬头看看已到中天的明月，再看看水中的明月，孙策有一种如梦似幻的错觉。

“奉孝，你觉得于吉此人如何？”

郭嘉摇着羽扇，歪着头，瞅瞅孙策。“将军想修仙了？”

孙策哈哈一笑。虽然于吉说他有天赋，又确认了所谓的金声玉振，但他还不至于相信修仙之说。如果要他来解释金声玉振，他宁愿相信丹田声和颅腔共鸣。就他所知，很多专业的演艺界人士的声音都非常有质感，就是丹田声和颅腔共鸣的结果。

他感兴趣的身内求道。于吉说身内求道来自于伏羲的近观诸身，这是中医一脉相承的观念，也是黄老道的基本思想，本不足为奇，但他想到了一个与他的理想切切相关的问题，就是著名的李约瑟之问，现代科学为什么没有出现在中国。

后世追寻现代科学的源头，常常会把根源追到古希腊，认为华夏文明没有孕育出现代科学，是因为华夏文明没有古希腊的理性哲学。实际上，古希腊人的理性哲学与现代科学有一个根本性的区别：古希腊人并不奢望改变客观世界，他们只是认识客观世界。与其说古希腊理性哲学与现代科学相近，不如说与中国道家的天人合一相近。

古希腊有位哲人说过一句名言：人啊，认识你自己。这句话与道家的身内求道何其雷同？

孙策对哲学一知半解，但他觉得于吉所持的思想与古希腊人的思想有相似之处。若果真如此，那于吉的到来就是一个好消息，也许能帮他在思想上厘清一些问题，有所建树。于吉是活神仙，不管是普通百姓还是世族，影响力都比他强很多。由他来传道，可以减轻他推行新政的压力。

“你不想？”孙策反问郭嘉道：“你以前寻仙访道，现在活神仙到了眼前，你倒没兴趣了？”

郭嘉苦笑道：“是啊，成仙这么难，我就不指望了。”他顿了顿，又说道：“清心寡欲几十年才能成仙，那成仙又有什么意义？还不如率性而为，建一番功业，娶几个美妾，痛饮美酒，尽享尘世荣华，如果有机会，再著一部书，留下些许薄名，此生无憾。”

孙策忍不住放声大笑。他拍拍郭嘉的肩膀，很是感慨。汉人果然还是比较务实，寻仙访道可不是为了清心寡欲，而是为了长生，为了享受更多。如果不能享受人生，长生不求也罢。

“只要你家钟夫人不反对，娶几个美妾没问题。美酒不行，至少天下太平之前不行。”

郭嘉拍拍自己胸口。“将军，我现在身体很好，少喝一点没问题。”

“还不够好。”孙策笑笑。“等你能金声玉振再说。”