“主子，奴才刚才已让御膳房准备了茶点。您是否歇息一下？”吴良辅及时提醒一句。

老阉奴，你还真是心思机敏呀，准备茶点？那就是宵夜[1]喽！也就是说可以继续开会？管不得冲着小爷我点头呢！那老阉奴是让我放心的意思呀！哈哈！——弘毅明白过来，收拾服帖了的吴良辅，的确是调度事务一把好手！

“好，就传到殿内，给诸位爱卿也都设了案席，我们吃了再议！你这一说，朕还真是饿了！诸位，你们是不是也都饿了呀？”福临十分关切的走下御阶。来到了众人之中。弘毅和汤若望也只能急忙跟着下来。

“奴才不饿。皇上辛苦！”抢着巴结的自然是郭科。

“哦，还有。吴良辅，你去景运门找今日当值的侍卫大臣，让他们将合符送来。会议之后也好让诸位爱卿顺利出宫。另外。安排人通知宫外候着的各府仆从。让他们先回去通传一声，别让诸位家里惦记着，还以为朕拿你们如何了呢。呵呵。”福临站在躬身垂首的众人中间，昂首挺胸、器宇轩昂，却布置了一个极尽人情的任务给吴良辅。

“嗻！”吴良辅应声而出。

“奴才（臣）谢主隆恩！”所有人都在第一时间甩下马蹄袖，跪颂皇帝体恤！

“起来起来吧，咱们君臣边吃边说，来来，都坐！”看着一群太监搬来几幅桌椅安排停当，一众宫女端来各色糕点酒水摆放端正，福临这才回身走回御座，其时面前御案也已琳琅满目了。

这次弘毅可不能再回御阶之上吃喝了，而是和汤若望一起，与几位觉罗大人、老资格分别落座于五六张八仙桌前。当然，北边一处都是要空着的，总不能把后脊梁冲着皇帝、自己大吃大喝吧。

弘毅和汤若望两人单独坐了一桌，一位儿子一位爷爷，比觉罗、奴才要亲贵一些，被安排在御阶之下、最靠近福临的位置。十分有心的吴良辅的确不凡，单独给小玄烨准备了一碗温热的人乳，给老玛法上了一杯金贵的葡萄酒。

说是用“点心”，却不仅仅是沙琪玛等糕点。满人喜食酒肉，“宵夜”自然少不了一些牛羊肉和白酒。不一会儿，满人为主的多数几桌早已经热络起来，推杯换盏、大快朵颐。

外围的汉人桌席却是安静得多，每人都是正色端坐，一手掩面一手持物，轻轻咬一口点心，慢慢咀嚼之后，再呷一口酒水，仪态落落大方，根本不动那些附着于大大骨架上的肉食。偶尔有满洲官员过来寒暄敬酒，也只是恭谦附和，应付了事。对于满人的“粗陋”，汉臣大多是在心里鄙夷，而满人对汉臣的“拘谨”，也都是哈哈一笑，不以为意。

弘毅饶有兴致得观察着满汉大臣的吃相，愈发感到满汉文化差别在小小一个“吃”上都体现得如此明显，若要统和出一个全新包容的满汉文化，任重而道远呀！

其实，清王朝立国初期虽战事未息，但其对文物礼乐却已是相当重视了，突出表现在“尚孔崇礼”上：

早在关外皇太极时期，满清即已对儒家思想采取了认同的态度，入关后才一个多月的六月十六日（1644年），即派员祭先师孔子。十月，正式袭封孔子第六十五代孙孔允植为“衍圣公”，依明朝例兼太子太傅。顺治二年（1645年）正月，更赐予孔子“大成至圣文宣先师”的新名号。于是，孔子摇身一变而成为满清王朝的“至圣先师”。

对于朝会、典礼，以及接待属国使臣等“朝堂大仪”，清室也是十分重视，几乎全盘照搬前明礼仪，并对所有规制流程都详加规定，不可谓不重视。但在一些细节之处却无可避免的增加了自己的东西，使那些庄严肃穆的朝堂活动掺入了鲜明的“满洲特色”，特别是有“酒场”的宴礼活动，更是变得“不拘小节、热情奔放”！

在历次朝鲜使臣觐见清帝之后而编纂的《燕行途记》、《燕行录》等文献史料中，我们可以对着这种情况有所了解：“其宴礼也，不行酒，乍进乍撤，左右纷纷，专无纪律，酷似华担契会，牛羊骨节堆积殿宇”。在他们看来，富丽堂皇的殿宇之上牛羊骨节堆积，大小臣僚尽为饕餮，实在有失体统。他们往往在感叹“可惜神器，误归天骄”之余，对于明朝文物亦只有“想象之际”，“徒切慨惋”而已。

既然连国宴也要“大块吃肉、大碗喝酒”，崇尚热闹、觥筹交错，“小小”一场夜宵就更是“毫无礼数、杯盘狼藉”了！

“吴良辅，玄烨年幼，不可贪食牛肉。给他换了朕的莲子羹去。”福临坐在上面关心儿子，尽展慈父关爱。

“儿臣叩谢皇阿玛圣恩！”

弘毅闻听此言，却突然急匆匆端正形色，倒头便拜——哈哈，这机会来得真是个再好不过、好上加好！

[1] 夜宵 （又称宵夜、消夜），是指在晚上时吃的餐，为晚餐之后的餐。宋人《梦粱录》载：“除夕，内司（内务府）意思局（宫中机构）进呈消夜果子盒，盒内簇（集合）诸般细果：时果、蜜饯、糖饯等品。”“消夜”雅称“宵夜”，这名号古已有之。(未完待续。。)</dd>