众所周知，佛学是被尊称为释迦摩尼的古尼泊尔境内释迦族所控制的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创立。

佛学中有大量的古印度婆罗门传承，只是婆罗门信奉的是种姓制度，就如同古中国贵族阶层一般，皇家贵胄、世家子弟高高再上，而穷苦贫民则卑贱至极。只不过古中国的穷苦贫民还有机会通过各种渠道，使自己的身份变得尊贵。但在婆罗门种姓制度里，你一旦拥有贱姓，不管是你或者家人，乃至子子孙孙，永生永世都是低人一等的贱人。

正所谓“哪里有压迫，哪里就有反抗”，所以就有了与婆罗门教相对立的众生平等思想。

释迦摩尼所处年代，正是十六国争霸时期，想想中国古代战国、三国，那惨烈的场面可想而知。

释迦族控制的迦毗罗卫国臣属于憍萨罗国，因为弱小，所以时常受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。

释迦摩尼自幼丧母，所以在年少时便有强烈的内省倾向和敏锐的感受力，作为没落部族的王子，面对国族的暗淡前景，看透世间种种，便决定出家沙门，剃度托钵南行，到了古印度新文化中心地的摩竭陀国，在这里他遍访名师，学到很多知识，最后融汇贯通，悟得真道，开辟出一门属于佛的思想学说。

而佛教，则和道教一样，是后世信徒所建立。

如果有去研究，就会现，古佛学中有很多婆罗门教的影子。

但现代佛学就有点不一样了，特别是中国禅宗，可以说很少能看到婆罗门教的影子，应该说禅宗是融汇了释道儒等思想重新创立出来的一门学说。

一般以为，吠陀教是婆罗门教的前身。

如今这个世界西境也有古吠陀教，只是这个世界的一切和公良前世似是而非，他也不知道最后是不是会有佛教出现。

但即使没有佛教，也应该会出现其它教派。任何一种事物，只要被压迫到了极点，就会出现反弹，没有例外。

公良前世史记上的诸多农民起义，就是如此。

当然这些都是题外话。

公良写完一回小说，就又开始写了起来。石猴求道录前面除掉盘古开天等神话的章节，后面其实和西游记一模一样，他只要照抄就好，很顺手，写起来也很快。但到了后面，石猴高登王位，被称为“美猴王”，忽忧生死，想要出外求道，学不老长生之法的时候，就开始不同了。

世事多艰，学道也是一样，太容易得到的东西往往不会珍惜。

于是，公良就在它求道的途中设下种种阻碍。

譬如渡海之时，风雨交加，海兽来袭。九死一生过海后，乍入人间界，又差点被繁华所迷。尚好道心坚定，一心向前，终于到达三寸山中，拜得名师。

到这里，除了中间添油加醋多点妖魔鬼怪，给石猴求道制造点艰险外，其它内容也和西游记差不多，所以公良写得很快，不过半日功夫，就写了一堆。

米谷看到粑粑不出去玩，趴在桌上写那些烦人的东西，就好奇的飞过去问：“粑粑，你在写什么东西呀！”

这小东西最烦的就是写字，当初要不是公良逼她，现在估计都不会东土字。

公良听到她的话，放下笔，伸了个懒腰道：“爸爸在写故事。”

米谷顿时来了兴趣，钻到粑粑怀里，眨巴着大眼睛，天真的问道：“粑粑，你写的是什么故事呀！有没有偶讲的故事好听，小灵儿、小芝儿、小呆、小鸡、小香香它们都好喜欢好喜欢听偶讲故事的！”

公良翻了个白眼，心中忖道：把我写的小说和你讲的故事相提并论，显得我多没水准似的。

低头看到小家伙一脸期盼的样子，公良就暂停写书，说道：“爸爸写的是一只猴子的故事，话说远古之时，天地尚是一片混沌，无有日月星辰，无有山川河流......”

公良给小家伙讲起了自己写的小说，但是普通精简版，不像书上写的那么复杂。

圆滚滚本来趴在地上睡觉，听了一耳朵后，立马屁颠屁颠的跑到它身边，侧耳倾听起来。

小香香也跟着从它的毛间探出头来，仔细的听着。

米谷小家伙躺在粑粑的温暖怀抱中，一动不动的，睁着大大的眼睛，听得可认真了。